{"id":22790,"date":"2021-09-29T05:21:14","date_gmt":"2021-09-29T05:21:14","guid":{"rendered":"https:\/\/museobarrioelmorro.cl\/?page_id=22790"},"modified":"2021-09-29T16:18:28","modified_gmt":"2021-09-29T16:18:28","slug":"el-morro-sociedad-habitantes-y-cultura","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/museobarrioelmorro.cl\/index.php\/el-morro-sociedad-habitantes-y-cultura\/","title":{"rendered":"El Morro: sociedad, habitantes y cultura"},"content":{"rendered":"
El Morro: sociedad, habitantes y cultura<\/h6>

Una comunidad barrial no se define \u00fanicamente por las actividades econ\u00f3micas a las que se encuentran ligados sus habitantes o bien que conforman su paisaje cotidiano. Tampoco por las transformaciones que experimenta el espacio habitado en el transcurso del tiempo, incluyendo el cambio en el uso del suelo. La experiencia sociohist\u00f3rica de habitar el espacio encontrado se construye a partir de un conjunto de factores interrelacionados, entre ellos aquellos de \u00edndole cultural devenidos del fen\u00f3meno de la sociabilidad. El Morro se ha caracterizado en t\u00e9rminos sociales y culturales por dos rasgos que definieron su identidad en el pasado y se transformaron en elementos identitarios de inter\u00e9s en el presente. Un rasgo es su composici\u00f3n de clase en la \u00e9poca del salitre y el otro son sus tradiciones y costumbres, que en aquel periodo eran propias de las clases populares y de la comunidad urbana del puerto del salitre. Hoy son memoria viva de aquella \u00e9poca de nuestra historia regional.<\/p>\n

La composici\u00f3n de clase de la antigua sociedad urbana del periodo de expansi\u00f3n del\u00a0 <\/span>salitre reflej\u00f3 la intensa transformaci\u00f3n de la sociedad regional. Las antiguas castas, sujetos y actores del periodo colonial dieron paso a una sociedad definida por el capital, el trabajo y el mercado. Los antiguos mineros argent\u00edferos y hacendados peruanos se transformaron en burgueses, empresarios asociados a las capitalistas que llegaron de Europa y Chile a probar suerte en el sur del Per\u00fa, territorios ricos en recursos naturales pero pobres en recursos humanos, capitales e inversi\u00f3n p\u00fablica. Este fue especialmente el caso de Tarapac\u00e1, durante varias d\u00e9cadas vinculado a Arequipa y posteriormente a Moquegua. Esta elite regional convivi\u00f3 con un creciente sujeto popular de diversa composici\u00f3n y formas de vida.\u00a0 <\/span>La clase trabajadora en desarrollo, chilena, peruana, boliviana y tambi\u00e9n de matriz ind\u00edgena y afrodescendiente. Tambi\u00e9n chinos y europeos pobres que instalaron toda clase de peque\u00f1os negocios en el Iquique de anta\u00f1o, a partir de los cuales labraron fortuna.\u00a0<\/span><\/p>\n

Esta compleja sociedad se distribuy\u00f3 por el espacio urbano seg\u00fan una serie de tendencias y patrones que configuraron socialmente el Iquique de anta\u00f1o. La principal tendencia fue la segregaci\u00f3n social que comenz\u00f3 en la d\u00e9cada de 1870 y se profundiz\u00f3 durante la administraci\u00f3n chilena. El nivel de segregaci\u00f3n social de una ciudad puede medirse en base a una serie de criterios. \u00bfQu\u00e9 tan homog\u00e9neos son, socialmente hablando, los diversos sectores de la ciudad? \u00bfHay\u00a0 <\/span>interacci\u00f3n cotidiana entre individuos de diversas clases sociales o que residen en zonas distintas de la ciudad? La respuesta a esta y otras preguntas metodol\u00f3gicas nos permiten definir el nivel de segregaci\u00f3n social en un espacio urbano en un periodo hist\u00f3rico determinado. Iquique efectivamente experimento un agudo proceso de segregaci\u00f3n social el cual fue reforzando y extendiendo un per\u00edmetro a un epicentro que fue la Plaza Prat. Actividades como la prostituci\u00f3n, la tenencia de animales de crianza, las industrias contaminantes, las viviendas de material ligero y otros\u00a0 <\/span>elementos fueron alejados de este epicentro y concentrado en periferias al norte, este y sur de la ciudad. No fue obra de la casualidad sino que fue el resultado del programa pol\u00edtico urbano de la administraci\u00f3n p\u00fablica de la \u00e9poca, fuertemente permeada por los intereses olig\u00e1rquicos de y premunida de una peculiar visi\u00f3n de mundo, racista, elitista y segregadora. Las clases populares\u00a0 <\/span>eran portadoras de\u00a0 <\/span>barbarie, vicio y enfermedad. Los pobres deb\u00edan ser civilizados y disciplinados en tanto mano de obra pero con la debida distancia f\u00edsica y social. La concentraci\u00f3n de servicios p\u00fablicos como luminarias el\u00e9ctricas, alcantarillado, veredas en condiciones, vigilancia policial, aseo etc.; fue tambi\u00e9n un factor que profundizo la desigualdad social en tiempos de la denominada cuesti\u00f3n social.<\/p>\n

Este proceso de segregaci\u00f3n se hizo evidentemente en barrios como La Puntilla y El Colorado, homog\u00e9neos en su componente obrero y popular. Tambi\u00e9n fue el caso del vasto sector constituido por el sur-este de la ciudad, subdelegaci\u00f3n de la Escuela Santa Mar\u00eda \u00a0 <\/span>donde la vivienda popular convivi\u00f3 con actividades agropecuarias concentradas en las desaparecidas quintas. Los censos hist\u00f3ricos del periodo salitrero nos revelan con nitidez este proceso de expansi\u00f3n demogr\u00e1fica y segregaci\u00f3n social, en especial si ponemos atenci\u00f3n a las subdelegaciones en que se divid\u00eda el Iquique de la \u00e9poca.<\/p>\n<\/div>

<\/div>[vc_single_image image=”22820″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]La isla Serrano vista desde el Morro[\/vc_message]<\/div><\/div><\/div><\/section>

Poblaci\u00f3n de la provincia y la ciudad de Iquique por subdelegaciones
\n<\/b>(Censos 1885-1930)<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n
A\u00f1o<\/b><\/td>\n1\u00ba del Ferrocarril<\/b><\/td>\n2\u00ba<\/b><\/p>\n

Aduana<\/b><\/td>\n

3\u00ba<\/b><\/p>\n

de la Escuela Santa Mar\u00eda<\/b><\/td>\n

4\u00ba<\/b><\/p>\n

de Cavancha<\/b><\/td>\n

Total<\/b><\/p>\n

Ciudad<\/b><\/td>\n

Provincia<\/b><\/p>\n

De<\/b><\/p>\n

Tarapac\u00e1<\/b><\/td>\n<\/tr>\n

1885<\/td>\n5.348<\/td>\n2.765<\/td>\n6.833<\/td>\n1.042<\/td>\n15.988<\/td>\n45.086<\/td>\n<\/tr>\n
1895<\/td>\n10.158<\/td>\n2.290<\/td>\n14.258<\/td>\n6.325<\/td>\n31.031<\/td>\n89.751<\/td>\n<\/tr>\n
1907<\/td>\n12.118<\/td>\n1.022<\/td>\n20.422<\/td>\n6.589<\/td>\n40.151<\/td>\n110.036<\/td>\n<\/tr>\n
1920<\/td>\n9.750<\/td>\n1.370<\/td>\n20.175<\/td>\n6.126<\/td>\n37.421<\/td>\n100.553<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>

Distrito censal \u201cEl Morro\u201d<\/b><\/p>\n\n\n\n\n\n\n
A\u00f1o<\/b><\/td>\nHabitantes<\/b><\/td>\n<\/tr>\n
1895<\/td>\n2.631<\/td>\n<\/tr>\n
1907<\/td>\n2.810<\/td>\n<\/tr>\n
1920<\/td>\n3.294<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/section>
<\/div>

La poblaci\u00f3n del Morro qued\u00f3 comprendida en la subdelegaci\u00f3n que Cavancha, que inclu\u00eda calle Baquedano, parte de Patricio Lynch, la Plaza Prat y el peque\u00f1o asentamiento de Pen\u00ednsula Cavancha, en ese entonces separado de la ciudad propiamente tal. Tal como puede apreciarse, la poblaci\u00f3n de esta subdelegaci\u00f3n experiment\u00f3 un crecimiento importante durante la d\u00e9cada de 1880 y 1890, para luego estancarse a inicios del siglo XX y disminuir tras el fin del ciclo de expansi\u00f3n del salitre.\u00a0 <\/span>\u201cEl Morro\u201d, entre 1895 y 1920, constituy\u00f3 un distrito censal en particular lo que nos permite cuantificar con cierta exactitud su evoluci\u00f3n demogr\u00e1fica en una fracci\u00f3n del periodo salitrero.\u00a0 <\/span>El contraste entre la evoluci\u00f3n demogr\u00e1fica del conjunto provincial revela algunos datos de inter\u00e9s. \u00a0<\/span><\/p>\n

Las cifras generales de la ciudad y la provincia de Tarapac\u00e1 evidencian el incipiente proceso de despoblamiento producto del predominio del salitre sint\u00e9tico alem\u00e1n. Durante este periodo, Iquique perdi\u00f3 definitivamente su importancia econ\u00f3mica en relaci\u00f3n a Antofagasta, cuya pampa salitrera conoci\u00f3 otro ciclo de esplendor asociado a la industria Guggenheim sin relaci\u00f3n con Tarapac\u00e1. El decrecimiento demogr\u00e1fico de Tarapac\u00e1 se tornar\u00e1 a\u00fan m\u00e1s dram\u00e1tico con la gran crisis mundial de 1930 que terminar\u00e1 definitivamente con la gran mayor\u00eda de las oficinas salitreras tarapaque\u00f1as.\u00a0 <\/span>La poblaci\u00f3n de Tarapac\u00e1 y de la ciudad de Iquique no volver\u00e1 a las cifras de 1907 hasta la d\u00e9cada de 1980, aun considerando la transitoria incorporaci\u00f3n de Arica a Tarapac\u00e1. Sin embargo quedaron n\u00facleos populares constituidos en nuestra ciudad que persistieron la crisis salitrera sirviendo, hoy, de puentes hist\u00f3rico viviente con etapas formativas de nuestra ciudad.<\/p>\n<\/div>

<\/div>[vc_single_image image=”22819″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]El Morro hacia 1883<\/strong><\/p>\n

Plano del ingeniero Melit\u00f3n Mieres de la Direcci\u00f3n de Obras P\u00fablicas adjunto a la Memoria presentada al Supremo gobierno sobre la administraci\u00f3n de Tarapac\u00e1 de Francisco Vald\u00e9s Vergara.[\/vc_message]

[vc_single_image image=”22818″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]Oficina \u00c1ngela
\n<\/b>Luis Boudat, \u00c1lbum Salitreras de Tarapac\u00e1[\/vc_message]
<\/div>[vc_single_image image=”22806″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]Bodegas Guildemeister
\n<\/b>\u00c1lbum Guildemeister, Ca. 1900, sin datos editoriales. https:\/\/libros.uchile.cl\/189<\/a>[\/vc_message]
<\/div>

Esta burgues\u00eda de diversa composici\u00f3n, europea, peruana y chilena, comparti\u00f3 el barrio Morro con un importante componente obrero, asociado a los conventillos y tambi\u00e9n con el fen\u00f3meno de la pauperizaci\u00f3n, es decir aquellos elementos asociados a la clase obrera que por el abandono y la extrema miseria se tornaron sujetos de caridad.\u00a0<\/span><\/p>\n

La habitaci\u00f3n popular fue un tema debate en el periodo conocido como la \u201ccuesti\u00f3n social\u201d en el cual la miseria y los conflictos derivados de ella suscitaron una intensa pol\u00e9mica p\u00fablica. Ranchos y conventillos aglomeraban a las clases trabajadoras en p\u00e9simas condiciones de higiene, fomentando enfermedades y conformando la base material para la propagaci\u00f3n del pensamiento \u201cde redenci\u00f3n social\u201d que antecedi\u00f3 a las modernas izquierdas.\u00a0 <\/span>Los conventillos fueron el sistema m\u00e1s recurrente en Iquique. Extensas construcciones de material ligero con un patio com\u00fan de propiedad de la elite econ\u00f3mica de la provincia. Se arrendaban por alto precio habitaciones mal ventiladas, estrechas, oscuras y con un precario o nulo acceso a agua corriente y alcantarillado. Los propietarios conventilleros, incluyendo importantes salitreros y comerciantes, conformaron un poderoso grupo de inter\u00e9s en el pasado, resistiendo con diversos mecanismos los t\u00edmidos intentos de reforma de autoridades municipales muchas veces vinculadas por sociedad o parentesco a esta misma elite.\u00a0 <\/span>El negocio del conventillo era el nodo de un importante mecanismo de sobrexplotaci\u00f3n y recuperaci\u00f3n del gasto en salario especialmente cuando muchas veces los habitantes de los conventillos eran trabajadores asalariados en los otros rubros que ejerc\u00edan los propietarios de estos.<\/p>\n

\u00a0<\/span>Un interesante documento de la polic\u00eda del a\u00f1o 1884 indica con exactitud los conventillos existentes en Iquique, entre los cuales figuran con certeza dos ubicados en El Morro. Se trata del famoso conventillo \u201cdel Barril\u201d, ubicado en Calle Pedro Lagos propiedad de un minero y comerciante de origen espa\u00f1ol, Manuel Barril, destacado personaje p\u00fablico llegado en tiempos del Per\u00fa a la ciudad. En aquella fecha contaba con 33 habitaciones y 100 habitantes. Otro de Desiderio Cigarra, con 8 habitaciones y 12 habitantes. Existen otros conventillos en calles que tienen o tuvieron su nacimiento o prolongaci\u00f3n en el Morro. Sin embargo dado los cambios en la numeraci\u00f3n no podemos afirmar con certeza correspondieran al Morro. Cinco en Wilson, 1 en Gorostiaga y 4 en Thomson.\u00a0 <\/span>Sin embargo, por si solos los 100 habitantes del conventillo de Barril ya configuran un importante n\u00facleo popular en el coraz\u00f3n del barrio a fines del siglo XIX. La cantidad formal de 100 debe multiplicarse considerando redes familiares y sociales que se tejen en torno al espacio. Tambi\u00e9n es posible que Barril haya reducido el n\u00famero de sus inquilinos para evitar mayores cuestionamientos. El Conventillo el Barril sobrevivi\u00f3 hasta muy avanzado el siglo XX como testigo de una etapa clave en la conformaci\u00f3n social y urbana del Iquique moderno.<\/p>\n

En el a\u00f1o 1905, la alta sociedad de Iquique comenz\u00f3 la recolecci\u00f3n de fondos para constituir un asilo de infancia en la ciudad. El abandono infantil era una pr\u00e1ctica com\u00fan en el periodo salitrero considerando factores como la movilidad de la poblaci\u00f3n, en especial de la masculina, la fragilidad de la vida frente a accidentes y enfermedades y una serie de factores asociados. Esta instituci\u00f3n, el Asilo de la Infancia de Iquique comenz\u00f3 a funcionar en 1906 tambi\u00e9n en el barrio El Morro como puede verse en el plano de la ciudad de 1927. Al igual que las otras instituciones de caridad de la \u00e9poca estas eran fundaciones privadas sostenidas con cierto apoyo monetario del fisco y la Municipalidad y sobretodo con erogaciones de particulares, en especial los ricos de la provincia.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div>

\u00bfQui\u00e9nes constituyeron la antigua sociedad morrina? Fue una porci\u00f3n de Iquique que alberg\u00f3 un grupo humano de amplia diversidad socioecon\u00f3mica, en contraste\u00a0 <\/span>con otros sectores como La Puntilla, El Colorado y el per\u00edmetro sur-este de la subdelegaci\u00f3n de la Escuela Santa Mar\u00eda. Un cl\u00e1sico testimonio de los \u00faltimos a\u00f1os de esplendor del salitre tarapaque\u00f1o describe as\u00ed la alta sociedad morrina, identificando a importantes empresarios residentes o sujetos vinculados por redes familiares a diversos capitales. Estar\u00edan:<\/p>\n

\u201cLas casas de la sucesi\u00f3n Pascal. (\u2026) la familia L\u00f3pez Loayza. De don Pablo Mitrovich, la cual,\u00a0 <\/span>diremos de paso, que es una mansi\u00f3n sobresaliente; pues tiene mucha semejanza con las quintas antiguas de Vi\u00f1a del Mar y de San Bernardo.; la magn\u00edfica casa de don Arturo Hidalgo, rico propietario de las oficina \u2018Sebastopol\u2019, la cual tiene parecido con muchas construcciones modernas de Santiago;\u00a0 <\/span>(\u2026) la casa del gerente del Banco Espa\u00f1ol de Chile, honorable caballero se\u00f1or Luis Felipe\u00a0 <\/span>Videla (\u2026)\u201d<\/p>\n

Pablo Mitrovich y su hermano Luis, Pavao y Luja en su idioma de origen, constituyeron una importante sociedad salitrera que adquiri\u00f3 las propiedades de los salitreros alemanes F\u00f6lsch y Martin, bodegas y oficinas en el mismo sector del Morro. Junto con otros familiares fueron due\u00f1os de oficinas Slavonia, Dalmacia y Vis. Fueron importantes representantes de la colonia croata, en ese entonces \u201caustro-h\u00fangara\u201d en nuestra regi\u00f3n. Respecto de L\u00f3pez Loayza, constituyeron una antigua familia de ascendencia peruana y chilena, identificados con la primera como identidad nacional. Son recordados por Fernando L\u00f3pez Loayza, administrador de diversas empresas en Tarapac\u00e1 y el sur del Per\u00fa y tambi\u00e9n periodista e investigador por afici\u00f3n.\u00a0 <\/span>Las hermanas L\u00f3pez Loayza fueron damas de la alta sociedad del salitre, casadas con los propietarios brit\u00e1nicos de la Compa\u00f1\u00eda Salitrera y de Ferrocarril de Agua Santa. Esta familia desapareci\u00f3 de Tarapac\u00e1 tanto por la decadencia de la industria salitrera como por el clima antiperuano desatado por las Ligas Patri\u00f3ticas en la d\u00e9cada de 1910. Pedro Gast\u00f3n Pascal, por otra parte, tuvo presencia en la industria salitrera en sociedad con Loayza hacia fines del siglo XIX. Figuran como propietarios de oficina \u00c1ngela. La familia Pascal es una extendida red familiar de la elite chilena con diversos personajes de inter\u00e9s. La desaparici\u00f3n de la firma de Folsch y Mart\u00edn no signific\u00f3 el fin de la presencia de la burgues\u00eda germana en el Morro. Adem\u00e1s de la fundici\u00f3n de Federico Sparenberg y las bodegas e industrias de la firmas Guildemeister, la Bomba Germania sigui\u00f3 ocupando parte del ex edificio del mercado hasta avanzado el siglo XX. La \u00e9poca del salitre fue un periodo en que los cuerpos de bomberos ten\u00edan una composici\u00f3n y orientaci\u00f3n estrictamente elitaria, siendo financiados por personajes de la alta sociedad de la \u00e9poca quienes necesitaban resguardar fundamentalmente su propiedad privada del fuego. Estos mismos empresarios alemanes tuvieron, cerca de su compa\u00f1\u00eda de bomberos, su Club Social Alem\u00e1n ubicado en el Morro, An\u00edbal Pinto esquina Thompson, donde actualmente se ubica la Prefectura de Carabineros. Entre la crisis de 1930 y la Segunda Guerra Mundial, Iquique fue abandonado por casi todos sus residentes alemanes dejando el club de existir.<\/p>\n<\/div>

<\/div>[vc_single_image image=”22817″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]Oficina Sebastopol de Arturo Hidalgo
\n<\/b>\u00c1lbum Salitreras de Tarapac\u00e1[\/vc_message]
<\/div>[vc_single_image image=”22816″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]\u201cKermese\u201d organizada por la alta sociedad para reunir fondos para fundar Asilo de la Infancia, 1905, revista Sucesos[\/vc_message]<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/div><\/section>
[vc_single_image image=”22815″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]Asilo de la Infancia en el Morro seg\u00fan plano de 1927 de German Brown. Se aprecian otros edificios de inter\u00e9s, teniendo como referencia la Sociedad Veteranos del 79 en el centro: escuelas de hombres y mujeres, el Liceo de Ni\u00f1as y la Delegaci\u00f3n Fiscal de Salitreras, importante instituci\u00f3n estatal regularizaba la distribuci\u00f3n y explotaci\u00f3n\u00a0 <\/span>de los terrenos salitreros[\/vc_message]

Durante la \u00e9poca era com\u00fan el abandono de ancianos, existiendo a lo largo de Chile una serie de hogares y asilos sostenidos por la caridad privada y\u00a0 <\/span>la iglesia cat\u00f3lica con escaso aporte estatal. En el caso iquique\u00f1o, era com\u00fan la disgregaci\u00f3n familiar en el contexto de los periodos de contracci\u00f3n del mercado salitrero, que arrojaba miles de obreros a la cesant\u00eda y al desplazamiento en busca de nuevas fuentes laborales o a la espera de que se reactivara la industria. En este contexto muchos adultos mayores quedaban abandonados con escaso sustento. Las mujeres de edad extrema pobreza contaron con un asilo de ancianas y taller financiado por la familia salitrera Urricotechea en El Morro en la d\u00e9cada de 1920, espec\u00edficamente en la cuadra ubicada en Pedro Lagos entre Freddy Taberna y Grumete Bolados, edificio que actualmente alberga a la comisar\u00eda de carabineros. Otro edificio asociado al abandono y la pobreza es la Sociedad Veteranos del 79. Una de las grandes\u00a0 <\/span>y silenciadas tragedias de la historia de Chile es el abandono material en el que quedaron las masas desmovilizadas de soldados tras el fin de la Guerra del Pac\u00edfico.\u00a0 <\/span>Escasa recompensa recibieron aquellos campesinos y obreros que entregaron las grandes riquezas del salitre a la oligarqu\u00eda de la \u00e9poca. Muchos de ellos quedaron con diversos grados de invalidez o dejaron familias desamparadas y ante la poca atenci\u00f3n del Estado debieron constituir, como el conjunto de los sectores populares, sus propias asociaciones mutuales y de socorros mutuos para apoyarse entre s\u00ed y representarse frente a las autoridades. Su edificio en la punta de diamante que separaba a las desaparecidas calles Zegers viejo y Bellavista fue inaugurado un 21 de mayo de 1905. La sociedad se fund\u00f3 un 2 de septiembre de 1900. En la actualidad es sede del Teatro Expresi\u00f3n.<\/p>\n

En el siglo XIX, la moral dominante consideraba el ba\u00f1o en las playas de la ciudad como una actividad indecorosa. Este deb\u00eda realizarse, idealmente, en recintos cerrados, fiscalizados y reglamentados. Los sectores populares de la ciudad en m\u00e1s de una oportunidad fueron denunciados por las autoridades por ba\u00f1arse desnudos como signo de barbarie e impudicia en pugna la decencia y las buenas costumbres.\u00a0 <\/span>El vocablo nortino \u201ccalato\u201d hunde sus or\u00edgenes en este lejano pasado. En 1876, el Prefecto peruano Amaro Tiz\u00f3n:<\/p>\n

\u201cHa llegado a mi noticia- que en los sitios m\u00e1s p\u00fablicos a donde afluye, con el objeto de tomar ba\u00f1os, un considerable n\u00famero de personas, se presentan algunos hombres del bajo pueblo completamente desnudos y no pocas mujeres casi en el mismo estado. Como no se ocultar\u00e1 a Ud. la grav\u00edsima falta en que incurren los que as\u00ed proceden, creo necesario prevenir a Ud. que en la esfera de sus atribuciones, haga perseguir, aprehender y castigar a los que se manifiesten del modo m\u00e1s escandaloso en abierta pugna con las buenas costumbres y con las leyes ineludibles de la moral social\u201d .\u00a0<\/span><\/p>\n

Los \u201cba\u00f1os de mar\u201d en las playas, sin resguardo visual de los pa\u00f1os menores, fueron considerados una costumbre indecorosa del bajo pueblo. En noviembre de 1892, la Municipalidad intervino los ba\u00f1os con un estricto reglamente: se prohib\u00eda tajantemente la desnudez, el consumo de alcohol y el ingreso de \u201cpersonas en estado de ebriedad, demencia o locura\u201d.\u00a0 <\/span>En diciembre de 1880 se acusaba al propietario de los Ba\u00f1os Bellavista o \u201cdel Morro\u201d de permitir la desnudez o \u201cimitar a Eva\u201d al interior de su establecimiento. Este \u00faltimo, indignado, se\u00f1al\u00f3: \u201cmi establecimiento, recomendado p\u00fablicamente por su calidad i rejim\u00e9n introducido en \u00e9l, nunca ha sido, ni podr\u00e1 considerarse un lugar de corrupci\u00f3n\u201d. A lo largo del periodo los recintos de ba\u00f1os se dividieron en costos y estratificaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica. En una \u00e9poca de jerarqu\u00edas y fronteras sociales infranqueables como fue el periodo salitrero, las elites no iban a exponerse en pa\u00f1os menores-los antiguos trajes de ba\u00f1o- ante los sectores populares de la ciudad. As\u00ed fue que por precios, calidad de servicio y establecimiento las elites de la ciudad optaron por recintos como Ba\u00f1os La Serena u establecimientos de lujo con ba\u00f1os, como el desaparecido Hotel Restaurant Chalet Suizo. El pueblo de la ciudad acud\u00eda a Ba\u00f1os Bellavista otorgando a la playa morrina un car\u00e1cter eminentemente popular que trascendi\u00f3 en el tiempo. La desaparici\u00f3n del sistema de ba\u00f1os avanzado el siglo XX tuvo directa relaci\u00f3n con las transformaciones culturales que trajo el paso del tiempo y la reforma urbana del borde costero.<\/p>\n

El desarrollo de una sociedad urbana no solamente radica en factores de \u00edndole material como es la planificaci\u00f3n de las calles o el desarrollo econ\u00f3mico-industrial. La construcci\u00f3n de intersubjetividades sobre la base material que es la vida en ciudad est\u00e1 estrechamente asociada a la expansi\u00f3n y socializaci\u00f3n de pr\u00e1cticas y elementos culturales compartidos. Los ritos sociales que otorgan sentido a la vida de los sujetos en colectividad tuvieron una amplia diversidad en el pasado, parte importante de la cual ha sobrevivido hasta hoy con matices en algunos aspectos. Es el caso del carnaval que se celebra en los barrios populares de Iquique, entre ellos y especialmente en el Morro.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>

<\/div>[vc_single_image image=”22807″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]Ba\u00f1os y ba\u00f1istas en Iquique, 1905[\/vc_message]<\/div><\/div><\/div><\/section>
[vc_single_image image=”22814″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]El carnaval\u00a0 <\/span>iquique\u00f1o en la revista Sucesos[\/vc_message]<\/div><\/div><\/div>

El carnaval es un periodo de celebraci\u00f3n en la cual la sociabilidad popular se exacerba en diversos \u00e1mbitos: los bailes de diversa clase, los disfraces, los juegos, la comida y la bebida. Estas manifestaciones toman control simb\u00f3lico del espacio p\u00fablico generando diversas reacciones en la sociedad. Esta costumbre naci\u00f3 en la Edad Media europea y fue tra\u00edda con los conquistadores espa\u00f1oles formando parte de la cultura popular colonial y posteriormente republicana, sincretismo cultural mediante. En el Sur andino y otras regiones de Latinoam\u00e9rica se celebra en el mes de febrero, antes del comienzo del periodo pascual. En el pasado no exist\u00eda el carnaval como evento especifico de cada barrio popular como es en el Iquique contempor\u00e1neo. Dada las dimensiones de la ciudad de la \u00e9poca, el carnaval era uno solo y se tomaba la ciudad en su conjunto durante el mes de febrero. La organizaci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n de esta tradici\u00f3n popular por parte de los vecinos morrinos ha mantenido con vida este patrimonio inmaterial que data de largos siglos atr\u00e1s.<\/p>\n

Hay registros del carnaval de febrero en diversos lugares de Chile y del Per\u00fa. En las ciudades portuarias, las placillas mineras y los pueblos y oficinas de la pampa salitrera.\u00a0 <\/span>Las elites y los sectores populares del pasado se relacionaban con esta fiesta de forma muy diversa. Un sector liberal y joven de la alta sociedad del pasado pod\u00eda mezclarse transitoriamente con el bajo pueblo, quebrando por un corto periodo de tiempo las fronteras sociales. La documentaci\u00f3n de la administraci\u00f3n peruana as\u00ed lo sugiere cuando vemos solicitudes de cofrad\u00edas de vecinos de Iquique, es decir propietarios de inmuebles, solicitando permisos para organizar orquestas al aire libre o bien expresan un liberalismo radicalizado al burlarse con disfraces de la autoridad clerical:<\/p>\n

\u201cHabiendo visto con profundo sentimiento que en los d\u00edas del carnaval del a\u00f1o pasado, hicieron uso algunos individuos de disfraces alusivos a la autoridad eclesi\u00e1stica y a otras personas sagradas, excitando de este modo\u00a0 <\/span>la burla y el escarnio p\u00fablico, con grave desmoralizaci\u00f3n del pueblo. Cumplo mi deber como p\u00e1rroco hacer presente a Ud. este abuso para que de conformidad con las leyes y decretos nacionales que protejen la reliji\u00f3n del Estado, se digne disponer, que en los pr\u00f3ximos d\u00edas del carnaval de este a\u00f1o, adopten los se\u00f1ores subprefecto y comisario de polic\u00eda, a fin de que se evite la repetici\u00f3n de ese desorden inmoral y apliquen las penas respectivas a los infractores de dichas leyes\u201d.<\/p>\n

En la convulsa historia pol\u00edtica del Per\u00fa, definida por las guerras civiles y los golpes de estado, la presencia de sujetos enmascarados fue tambi\u00e9n una permanente fuente de inquietud. Los sectores conservadores de las elites y las autoridades, no pudiendo suprimir el carnaval, intentaban celebrarlo distanci\u00e1ndose del pueblo en el interior de los restaurantes de lujos o clubes sociales exclusivos. Una nota aparecida en la revista Sucesos<\/i> es ilustrativo de estas diferencias de clase y concepci\u00f3n del carnaval.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/div>

<\/div>[vc_single_image image=”22813″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]\u00a0<\/span>Juego de la Challa en Carnaval, Iquique, d\u00e9cada de 1940[\/vc_message]
<\/div>[vc_single_image image=”22812″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]Parte policial con incidentes y heridos producto de juegos carnaval, febrero de 1910[\/vc_message]

Lejos de desaparecer,\u00a0 <\/span>el carnaval sigui\u00f3 celebr\u00e1ndose tras la decadencia de la industria salitrera y sus catastr\u00f3ficas consecuencias en la provincia. En los barrios populares de Iquique, golpeados por la pobreza y la cesant\u00eda, el carnaval signific\u00f3 un momento de alegr\u00eda y evasi\u00f3n de la dura realidad, celebr\u00e1ndose con intensidad en las d\u00e9cadas posteriores a 1930.<\/p>\n

La base\u00a0 <\/span>material de la sociabilidad y la vida en un emblem\u00e1tico barrio hist\u00f3rico de Iquique, El Morro, ha desaparecido largo tiempo atr\u00e1s. No existen las industrias que configuraron su paisaje urbano ni los antiguos conventillos que concentraron al sujeto popular. Sin duda sus habitantes tambi\u00e9n han cambiado. Los obreros del viejo Iquique industrial y los empresarios del salitre fueron reemplazados por nuevos habitantes como, por ejemplo, aquellos de la remodelaci\u00f3n El Morro. Las industrias e instalaciones militares dieron paso a zonas residenciales, reflejando los grandes cambios de \u00e9poca. Nuevas memorias se han superpuesto a las antiguas. Las cr\u00f3nicas y documentos de la \u00e9poca del salitre que refer\u00edan a la desaparecida sociedad morrina son objeto de investigaci\u00f3n para la ciencia de la reconstrucci\u00f3n cr\u00edtica del pasado. Subyacen a otra memoria, viva, de tiempos recientes que tienen sus propios h\u00e9roes cuyo recuerdo cohesiona al barrio actualmente existente como es el caso de los ejecutados pol\u00edticos Freddy Taberna y Humberto Lizardi. Sin embargo tambi\u00e9n hay nexos, sobretodo culturales, con el pasado lejano. Es el caso del carnaval, la vida cotidiana junto al mar, la asociaci\u00f3n deportiva y otros que conectan este Morro actual con los tiempos hist\u00f3ricos que le han precedido.\u00a0<\/span><\/p>\n<\/div>

<\/div>[vc_single_image image=”22811″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]Vista de El Morro, plano de E.W. Muecke hacia 1907[\/vc_message]
<\/div>[vc_single_image image=”22810″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]<\/p>\n

Bando emitido por la administraci\u00f3n peruana para reglamentar el carnaval:<\/p>\n

\u00a0<\/span>\u201cJos\u00e9 Vicentelo<\/p>\n

Subprefecto de la provincia de Tarapac\u00e1<\/p>\n

Que estando procsimos los d\u00edas del Carnaval, es indispensable establecer medidas que pongan a cubierto la seguridad personal, la propiedad\u00a0 <\/span>i el orden p\u00fablico a la vez que se permite\u00a0 <\/span>la libre diversi\u00f3n consiguiente.<\/p>\n

Art\u00edculo 1\u00b0. Se permite toda diversi\u00f3n mientras se guarden los fueros de la decencia y de la moral.\u00a0<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo 2\u00b0. A las doce de la noche se cerraran los establecimientos p\u00fablicos, como hoteles, cafes, pulper\u00edas y en especial aquellos\u00a0 <\/span>en que se espende licor i que vulgarmente se denominan chincheles etc. Quienes falten a esta disposici\u00f3n ser\u00e1n penados conforme el reglamento de polic\u00eda, sin perjuicio de ser sometidos al juzgado competente.<\/p>\n

Art\u00edculo 3\u00b0. Se proh\u00edben las carreras por las calles. Los que quebranten esta disposici\u00f3n ser\u00e1n conducidos al cuartel de polic\u00eda donde permanecer\u00e1n arrestados.<\/p>\n

Art\u00edculo 4\u00b0. Para usar el disfraz ser\u00e1 necesaria la\u00a0 <\/span>correspondiente licencia de la Municipalidad, no debiendo concederse a las personas inc\u00f3gnitas, i que por consiguiente no ofrezcan garant\u00eda en el pa\u00eds. Dichas concesiones ser\u00e1n revisadas en esta polic\u00eda. Los que fuesen sorprendidos con m\u00e1scaras sin la referida licencia ser\u00e1n detenidos en el Cuartel de Celadores i detenidos como sospechosos.\u00a0<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo 5\u00b0. Solo los d\u00edas lunes y martes son permitidas las diversiones p\u00fablicas, debiendo todos los d\u00edas subsiguientes entregarse al trabajo respectivo.<\/p>\n

Y para que llegue a noticia de todos, comun\u00edquese por bando y f\u00edjese en los lugares de costumbre.<\/p>\n

Iquique, febrero 10 de 1872.\u201d<\/p>\n

[\/vc_message]

[vc_single_image image=”22809″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]Oficina Papozo de F\u00f6lsch y Martin[\/vc_message]<\/div><\/div><\/div>
[vc_single_image image=”22808″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_message message_box_color=”success”]\u201cAl son de los diablos\u201d: Disfraces, m\u00fasica y fiestas callejeras en el Per\u00fa de comienzos del siglo XIX en pinturas de Francisco Fierro.[\/vc_message]<\/div><\/div><\/div><\/div>

Archivos, fondos y documentos consultados<\/b><\/p>\n

Archivo Nacional, Fondo Intendencia de Tarapac\u00e1<\/p>\n

Archivo Regional de Tarapac\u00e1, Fondo Intendencia de Tarapac\u00e1<\/p>\n

Archivo del Museo Regional de Iquique, Fondo Ilustre Municipalidad de Iquique<\/p>\n

Archivo Hist\u00f3rico del Museo Regional de Iquique Colecci\u00f3n de Fotograf\u00eda Patrimonial\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c1lbum Guildemeister, Ca. 1900, sin datos editoriales. https:\/\/libros.uchile.cl\/189<\/p>\n

Prensa y revistas<\/b><\/p>\n

La Voz Chilena<\/i><\/p>\n

El 21 de Mayo<\/i><\/p>\n

Sucesos<\/i><\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n

Agulhon, M. (2009). El circulo burgu\u00e9s seguido de una peque\u00f1a autobiograf\u00eda intelectual. Buenos Aires: Siglo XXI Editores.<\/p>\n

Bajt\u00edn, M. (1998). La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento. Madrid: Alianza Editorial.<\/p>\n

Bertrand, M. (1999).\u00a0 <\/span>\u201cDe la familia a la red de sociabilidad\u201d. Revista Mexicana de Sociolog\u00eda, 61 (2) ,10-135.<\/p>\n

Boudat, L. (1889). Salitreras de Tarapac\u00e1. Iquique, sin datos editoriales.<\/p>\n

Cornejo, C. (2019). Ciudades de voces escritas: historia cultural de Santiago de Chile, 1880-1910. Santiago: El Colegio de M\u00e9xico, DIBAM.<\/p>\n

Gonz\u00e1lez, S.\u00a0<\/span><\/p>\n

(2004). El Dios cautivo. Las Ligas Patri\u00f3ticas en la chilenizaci\u00f3n compulsiva de Tarapac\u00e1 (1910-1922).\u00a0 <\/span>Santiago: LOM.<\/p>\n

(2013). Las combinaciones salitreras y el surgimiento del empresariado del nitrato en Chile (1884-1910). Dialogo Andino, <\/i>42, 41-56.<\/p>\n

D\u00edaz, A; Said, J. (2009). \u201cDe la euforia al silencio del simulacro. Instrumentalizaci\u00f3n del carnaval en el norte de Chile (1929-1939)\u201d. Revista Aisthesis<\/i>, 50, 54-71.\u00a0<\/span><\/p>\n

Godoy, M. (2007). \u201c\u00a1C\u00faando el siglo se sacar\u00e1 la m\u00e1scara!\u2019 Fiesta, carnaval y disciplinamiento en el Norte Chico. Copiap\u00f3, 1840-1900\u201d. Historia, <\/i>4(1), 5-34.<\/p>\n

Grez, S.(1995) .\u00a0 <\/span>\u201cEstudio introductorio\u201d. Fuentes para la historia de la Rep\u00fablica Volumen VII. La \u201ccuesti\u00f3n social\u201d en Chile: ideas y debates precursores.\u00a0 <\/span>Santiago: DIBAM.<\/p>\n

M\u00e9ndez, C. (2009). H\u00e9roes del Silencio. Los veteranos de las Guerra del pac\u00edfico. Santiago: Centro de Estudios Bicentenario.<\/p>\n

Zlatar, V. (2001). Los croatas, el salitre y Tarapac\u00e1. Iquique: O\u00f1ate Impresores.<\/p>\n<\/div><\/div><\/div><\/div><\/section>\n<\/section>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"El Morro: sociedad, habitantes y culturaUna comunidad barrial no se define \u00fanicamente por las actividades econ\u00f3micas a las que se encuentran ligados sus habitantes o bien que conforman su paisaje cotidiano. Tampoco por las transformaciones que experimenta el espacio habitado en el transcurso del tiempo, incluyendo el cambio en el uso del suelo. La experiencia sociohist\u00f3rica de habitar el espacio encontrado se construye a partir de un conjunto de factores interrelacionados, entre ellos aquellos de \u00edndole cultural devenidos del fen\u00f3meno de la sociabilidad. El Morro se ha caracterizado en t\u00e9rminos sociales y culturales por dos rasgos que definieron su identidad en el pasado y se transformaron en elementos identitarios de inter\u00e9s en el presente. Un rasgo es su composici\u00f3n de clase en la \u00e9poca del salitre y el otro son sus tradiciones y costumbres, que en aquel periodo eran propias de las clases populares y de la comunidad urbana del puerto del salitre. Hoy son memoria viva de aquella \u00e9poca de nuestra historia regional. La composici\u00f3n de clase de la antigua sociedad urbana del periodo de expansi\u00f3n del\u00a0 salitre reflej\u00f3 la intensa transformaci\u00f3n de la sociedad regional. Las antiguas castas, sujetos y actores del periodo colonial dieron paso a una...","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-22790","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/museobarrioelmorro.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/22790","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/museobarrioelmorro.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/museobarrioelmorro.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/museobarrioelmorro.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/museobarrioelmorro.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=22790"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/museobarrioelmorro.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/22790\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/museobarrioelmorro.cl\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=22790"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}